РАМАНУДЖА АЧАР’Я

Шрі Рамануджа Ачарья з’явився 1017 року неподалік Мадраса, у Південній Індії, у сім’ї ведичних учених. Шрі-Вайшнави стверджують, що він був інкарнацією Лакшмана. Слово Рамануджа означає “послідовник Рами”. Він отримав це ім’я, оскільки Лакшман всюди слідує за своїм братом Господом Рамачандрою і служить Йому.

Хлопчик дивовижних здібностей, яким народився Рамануджа, швидко освоїв санскрит, логіку та Веди. Він отримав дікшу та одружився у віці шістнадцяти років. Рамануджа навчався у гуру-маяваді Ядава Пракаші, завдяки спілкуванню з яким він вивчив філософію маявади та навчився її спростовувати. Оскільки блискучий Рамануджа продовжував спростовувати аргументи маяваді, Ядава Пракаша вирішив вбити його. Зазнавши невдачі, Ядава Пракаша вигнав Рамануджу зі свого ашраму. Перед тим, як залишити свого гуру, Рамануджа повністю розгромив теорію однорідної єдності всього сущого, яку сповідував його гуру.

Рамануджа пояснював: “Хоча у природі різних речей можна відстежити деякий взаємозв’язок, все у цьому всесвіті продовжує зберігати непереборні відмінні властивості. Перлини, нанизані на нитку, сприймаються як єдність, оскільки всі разом вони утворюють намисто. І все ж кожна окрема перлина має особливі якості. У зв’язку з тим, що дух, матерія і Бог мають унікальні якості, принцип абсолютної єдності Шанкари не витримує жодної критики. Навпаки, свою спроможність доводить принцип єдності, що включає якісні відмінності”.

Трохи пізніше Ядава Пракаша зустрів Курешу, учня Рамануджі, який мав фотографічну пам’ять. Процитувавши шруті, найкращий з доказів, Куреш переконав його, що брахман має трансцендентні форми і якості, що беруть свій початок у початковій, вищій реальності – Всевишній Абсолютній Істині, відомій під ім’ям Господа Нараяни.

Рамануджа давав посвяту всім без винятку, незважаючи на кастові відмінності. Використовуючи метод очищення панча-самскари, він перетворював шудр на брахманів. Він довів, що вайшнав височить над усіма кастовими позначеннями. Вважаючи себе слугою, Рамануджа навчав поклонінню вайшнавам. Кілька разів заздрісні брахмани намагалися отруїти Рамануджу.

Щоб навчити одного зі своїх учнів зреченості, Рамануджа розіграв наступну сцену. Він попросив свого учня поміняти місцями одяг сан’ясі, які омивалися в одній з гхат. Коли сан’ясі, серед яких були великі вчені й самітники, почали одягати одяг один одного, серед них почалися сильні сварки. Тоді учневі стало очевидно, що всі ці так звані самітники були прив’язані до шматків звичайної тканини.

Після цього Рамануджа відправив свого учня до будинку його учня-гріхастхи, якого звали Дганурдас. Рамануджа попросив господаря будинку залишитися у храмі, щоб забезпечити його відсутність удома. Дотримуючись вказівки Рамануджі, учень почав красти коштовності прямо з цнотливої дружини Дханурдаса, яка в цей час спала. Після того, як він зняв коштовності з одного боку її тіла, вона зненацька перекинулася на інший бік. Переляканий учень вистрибнув у вікно, але тікати не став, вирішивши дочекатися реакції Дганурдаса. Повернувшись додому, Дганурдас звернувся до дружини.

– Я боюся, що у храмі не вистачає грошей, – сказала його дружина.

– Чому ти так вирішила? – Запитав Дханурдас.

– Тому що, поки я спала, до будинку прийшов відданий із храму і почав знімати з мене коштовності. Якщо він зайшов так далеко, я думаю, що храм вкрай потребує грошей.

– Що ж ти робила, коли він крав твої коштовності?

– Я перекинулася на інший бік, але він втік, вистрибнувши у вікно.

– Навіщо ти це зробила? – Запитав Дганурдас.

– Я не хотіла злякати його. Я перекинулася лише для того, щоб він зміг зняти коштовності з іншого боку мого тіла.

Дганурдас посварив свою дружину. “Якби ти не була схильна до впливу власного хибного его, то віддала б йому всі свої коштовності. Що ж ми тепер робитимемо? Ми вчинили дуже погано”. Його дружина засмутилася: “Ти маєш рацію. Лише моя гордість є причиною того, що я не можу пожертвувати все, що маю. Як ми зможемо просуватися духовно?”

Спостерігаючи за тим, що відбувається, учень Рамануджі був вражений смиренням і відданістю цих відданих-гріхастх. Рамануджа пояснив причину поведінки вірних в обох ситуаціях. Сан’ясі були настільки прив’язані до зношених шматків тканини, що готові були через них вступити в спір. Тоді як гріхастхи були істинно зреченими і не прив’язаними навіть до дорогих коштовностей, якщо їх не можна було використовувати у служінні Господу.

Рамануджа став фундатором Шрі-сампрадаї, однієї з чотирьох основних філософських шкіл вайшнавів (Брахма, Шрі, Кумара, Рудра). Послідовники цієї сампрадайї відстоюють філософський принцип Веданти, званий вішіштадвайта-вада, що має якості монізму. Гаудії та шрі-вайшнави поділяють загальну точку зору на багато філософських моментів та елементів практики. Гаудії дослівно приймають опис природи Бога і дживи (живої істоти), дане Рамануджею: “Бог подібний до вогню, тоді як жива істота або джива подібна до іскри, будучи малою частиною Бога”.

Обидві філософські школи приймають існування трьох категорій джив (живих істот): вічно звільнені, вічно зумовлені (невіддані) та садгана (ті, хто займається духовною практикою). Рамануджа давав настанови служити Богу на Вайкунтсі в настрої благоговіння та поваги (відносини слуги та пана). Гаудії ж навчають потаємного служіння Радсі-Мадхаві в гаях Вріндавана в мадхур’я-расі.

Рамануджачар’я став автором багатьох відомих коментарів на “Упанішади”, “Пурани”, “Бгаґавад-гіту” та інші класичні твори. “Шрі Бхаш’я”, коментар на Веданту, є унікальним викликом, кинутим коментарю Шанкарачар’ї, який обстоював принцип імперсоналізму у сприйнятті Абсолютної Істини. Аж до наших днів ланцюг учнівської спадкоємності, що йде від Рамануджі, продовжує сповідувати традицію поклоніння Божествам та філософію, закладену її засновником. Його самадхі знаходиться у Шрі Рангамі.